增一阿含經之提要研究-力定

佛光電子大藏經阿含藏

附錄

增一阿含經之提要研究力定

四阿含為釋尊初期之原始佛教聖典，於釋尊生活、釋尊修道、釋尊教化說法及其對於當時各方社會之關係並影響，均有甚切表顯。故吾人欲知釋尊在生之應化等史實，應從四阿含及律部中尋求。分列其說法之地名及當機眾並提其所說之要點以便易於研究，亦可知釋尊一生所化之人類以何界為多，並可推知其當時社會的、政治的、宗教文化的各方面之情況，及其對佛教之影響。民國二十三年法舫識

一、弁言
覺音聞世，阿含經洵為法海之源﹔慈雨東澤，安世高厥為創譯之人。觀其翻經五十有九部(出三藏記集載三十四部，歷代三寶記載一百七十六部，開元釋教錄載九十五部，現存者僅五十九部，餘四十部亡佚，今據其現存數言) ，間有一十五種為阿含之單本，其於阿含弘傳之熱心，蓋可知矣！世高菩薩也。嚴佛調敘沙彌十慧章句有云﹕「有菩薩出自安息，安世高韜宏稽古，靡經不綜，愍俗童蒙，示以橋樑﹔於是漢邦敷宣佛教。凡厥所出數百言，或以口解，或以文傳」云云。由此以言，世高以菩薩身，應化東土，加惠於吾人類者固不僅阿含經也。雖然！要惟所出阿含影響於後世者特大﹔吾人自譯史觀之，當可取證。吳之支謙，晉之法炬、法護，實其間之代表也。綜計譯出者凡百餘種，極吾土初期譯業之盛事，惜率為單行本，未嘗以類繩之耳。降至苻秦有兜佉沙門曇摩難提者傳教來華，熟闇阿含，應時之請，乃譯增一阿含三十三卷、中阿含五十九卷，是為吾土有阿含總集之始。良以殺青於圍城之中，倉促告成，主譯之安公去世，整理未善。職是之故，梵漢方言，類多隔膜，讀者苦之。是以姚秦罽賓沙門僧伽提婆再譯問世，於是難提之初譯遂亡。(有謂今藏中之增一仍難提本也。諸本版所載不同﹐當另文考之上。) 復次，佛陀耶舍共竺佛念譯長阿含二十二卷，劉宋求難跋陀羅譯雜阿含五十卷，至是四阿含經始集大成。於時遞相傳誦，亦頗極盛一時。旋以龜茲大師羅什三藏主譯長安，弘傳般若，於是學者相率奔走依羅什之門，大有不可一世之慨。羅什言空之門既張，阿含重行之教遂微，矧乃國王外護，後後排斥前前﹔佛賢南游，宿德日漸凋零。傳譯大乘者蜂起，漠視阿含者日眾。此實阿含式微之一大因緣也。雖然，其故猶不止此，要之阿含為初期譯業，草創伊始，引用術語，不逮後賢。且也卷帙恐多，或篇章失於重複，或編輯紊而無序，或譯文拙澀，辭義難解，致學者望文生厭。此亦阿含式微之又一因緣也。有是因緣，是以六朝而後，無復有問津者。雖奘門博學如普光、法寶者，亦漠視依然，其他更無論焉。輓進扶桑研究俱舍學者，甚囂塵上，窮源稽古，深重阿含。吾國史家新會梁啟超氏嘗欲將此經分類編纂，惜其書未著，其人已云亡！今援擬斯旨，節其殊異，略其雷同，各從其類，從事編纂，茲自所錄經旨地處與當機者，蓋為編纂時便於依義繩類云爾。

二、增一阿含經之提要研究

卷數	品名	每品經文次第	說法地點		當機者與聽者	法數	經旨提要	異譯本及其譯者
卷數	品名	每品經文次第	國名	地名	當機者與聽者	法數	經旨提要	異譯本及其譯者
卷第一	序品第一
	十念品第二	1	舍衛國祇樹給孤獨園		諸比丘	一法	佛告諸比丘：當修行一法。云何為一法？所謂念佛。當善修行，當廣演布。
		2					念法．．．．．．
		3					念眾．．．．．．
		4					念戒．．．．．．
		5					念施．．．．．．
		6					念天．．．．．．
		7					念休息．．．．．．
		8					念安般．．．．．．
		9					念身非常．．．．．．
		10					念死．．．．．．
卷第二	廣演品	1	舍衛國祇樹給孤獨園		諸比丘		釋念佛中，觀如來形體，十力、戒德成就等功德具足。
		2					釋念法中，專精念法，於欲至無欲，離諸結縛、諸蓋之病。
		3					釋念眾，謂無有他想，專精念眾。如來聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業。
		5					釋念戒，所謂戒者，息諸惡故。戒能成道，令人歡喜，諸道品法，皆由戒成。比丘行禁戒者，成大果報。釋念戒，所謂戒者，息諸惡故。戒能成道，令人歡喜，諸道品法，皆由戒成。比丘行禁戒者，成大果報。釋念戒，所謂戒者，息諸惡故。戒能成道，令人歡喜，諸道品法，皆由戒成。比丘行禁戒者，成大果報。
		6					釋念天，謂專精念天，身、口、意淨，不造穢行。行戒成身，眾行具足，乃成天身。
		7					釋念休息，所謂休息者，心意想息，恒專一心，意樂閑居，常求方便，入三昧定。常念不貪，勝光上達。
		8					釋安般，所謂安般者，息長觀息，知短觀短，息冷觀冷，息熱觀乃至數息長短，分別曉了。
		9					釋念身，所謂念身者，專念髮、毛、爪、齒乃至膿、血、脂肪、涎、髑髏、腦等，為四大父母種所造耶？眼耳鼻舌身心，此終當生何處？
		10					釋念死，所謂念死者，謂專念此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，命根斷絕宗族分離，諸根散壞，如腐敗木，無形影亦無相貌，是名念死。
卷第三	弟子品	1	舍衛國祇樹給孤獨園		諸比丘		述阿若拘鄰等十比丘之擅長。	有法賢譯佛說阿羅漢具德經
		2					述馬師舍利弗等十比丘之擅長。
		3					述軍頭等八比丘之擅長。
		4					述狐疑比丘等之擅長。
		5					述婆拘比丘等之擅長。
		6					述尸婆比丘之擅長。
		7					述釋王比丘等之擅長。
		8					述鴦掘比丘等之擅長。
		9					述梵達比丘之等擅長。
		10					述那迦波羅比丘等之擅長。
	比丘尼品	1					述大愛道比丘尼之擅長。
		2					述跋陀比丘尼等之擅長。
		3					述無畏比丘尼等之擅長。
		4					述優迦比丘尼等之擅長。
		5					述曇摩比丘尼等之擅長。
	清信士品	1					述三果優婆塞等之擅長。
		2					述生漏優婆塞等之擅長。
		3					述毗婆王優婆塞等之擅長。
		4					述不尼優婆塞等之擅長。
	清信女品	1					述難陀陀優婆斯等之擅長。
		2					述摩利優婆斯等之擅長。
		3					述無優優婆斯之擅長。
	阿須倫品	1	舍衛國祇樹給孤獨園				說阿須倫王身形之大，能恐怖日月王；喻弊魔波旬極妙六情之法，能壞善根。
		2					謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛出現於世，安隱眾生，愍世羣萌，欲使天、人獲其福祐。
		3					謂如來出現於世，世有二諦、三解脫門、四諦真法等出現。
		4					謂如來出世，便有智慧光明出現於世。
		5					謂如來出世，無明大冥便自消滅。
		6					謂如來出世，便有三十七道品等出現於世。
		7					謂如來沒盡於世，天、人普失廕覆；三十七道品亦復滅盡。
		8					謂如來出現於世，天、人便蒙光澤，便有信心於戒、聞、施、智慧，猶如秋時月光盛滿而無塵穢，普有所照。
		9					謂如來出世，天、人熾盛，三惡眾生便自減少。
		10					謂如來出世，信、戒、聞、施、智慧，天、人無能及者。
卷第四	一子品	1					如母唯生一子，教養成人，在家如質多長者、象童子；出家如舍利弗、目犍連。莫生染著。
		2					如母唯生一子，教養成人，在家如質多長者、象童子；出家如舍利弗、目犍連。莫生染著。
		3					教諸比丘常當降伏心意，令趣善道。
		4					同前
		5					教諸比丘當降伏心，勿令穢行而墮地獄。
		6					言人心念善，如屈伸臂頃而生天上。比丘！當發淨意，勿生穢行。
		7					言男子見女色已，便起想著，意起愛敬，令人不至永寂，縛著牢獄，無解已。
		8					言女見男色，亦想著愛敬，如男見女。
		9					誡比丘莫作亂想，常當專意；否則，無想便起欲想，乃至本無疑想便起疑想。
		10					教諸比丘常當專意觀不淨想。
	護心品	1	舍衛國祇樹給孤獨園				教諸比丘學無放逸行，守護其心。於已生欲漏便能使滅，未生有漏便不生。
		2					教諸比丘當修善法，不觸嬈一切眾生，不害一切眾生，不惱一切眾生。
		3					教諸比丘當觀檀越施主，略謂當有慈心於檀越所，施小恩常懷不忘，況復大者！並應恒為檀越說身口意清淨之行，使檀越物不唐捐。
		4			阿那邠長者與諸比丘		謂諸比丘當除五陰病，求入泥洹。
		5			阿那邠長者		稱歎阿那邠長者以菩薩心，專精一意而廣惠施，曰菩薩之處恒以平等心而以惠施，專精一意念，眾生類由食而存，有食便濟，無食便喪。
		6			諸比丘		審知眾生根原所趣，布施之報。謂眾生不能平等施，而自墮落，恒有慳嫉之心，纏裹心意。
		7					教諸比丘修福無厭，謂受樂之應，甚可愛敬，名之為福，苦之原本，愁憂苦惱不可稱記，名曰無福。
		8					若有承順一法，不離一法，魔波旬不能得便。所謂一法者，功德福業也。昔佛於菩提樹下，曾以此降魔。
		9					心行篤信，得趣善處，乃至得涅槃；反之，無篤信，即不能敗壞惡趣。
		10					謂如來出現於世，此眾生類便增壽益算，顏色光潤，氣力熾盛，快樂無極，音聲和雅。
卷第五	不逮品	1					當滅貪欲。偈云：貪淫之所染，眾生墮惡趣；當懃捨貪欲，便成阿那含。	不逮等於不還見新修大正藏
		2					當滅瞋恚。偈云：瞋恚之所染．．．．．．(後三句與前偈三句同)。
		3					當滅愚癡。
		4					當滅捨離。
		5					當降伏心、分別心、思惟心，善念諸善本；否則，當受苦報。
		6					同前，稍略。
		7					繫念於財物染著，甚為難捨，令人墮三惡道。
		8					勿因貪著財物，而作妄語。
		9	羅閱城迦蘭陀竹園				言提婆達兜罪惡之深否，經累劫終不可拔。譬如有人墮深廁中，無一淨處，或有欲以手援之，然以穢故捨之而去。
		10					一比丘懷疑佛記調達之罪，問諸阿難。阿難質佛，佛為該比丘說調達起染著心，作五逆惡，利養心重，壞人善本，故入地獄。比丘即自悔過。
	入道品	1					謂一入道，一入者專也。道謂八正道，眾生依一入道得清淨，遠愁憂，無復喜想，逮智慧，得涅槃。
		2					謂比丘當修慈忍
		3					謂如來出世，諸天、魔、梵，無與等、福田等。比丘！常當供養。
		4					言瞻視病者，則為瞻視如來，獲大果報，得大功德。
		5					讚歎阿練若、持三衣、頭陀等行。
		6	羅閱城迦蘭陀竹園				佛以大迦葉年老，令捨乞食、頭陀等行，不從。佛讚歎之，所謂此頭陀行在世者，我法亦當久住於世也。
		7	舍衛國祇樹給孤獨園				謂利養甚重，令人不得至無上正真之道，引調達為例
		8	羅閱城耆闍崛山				調達犯五逆罪，並於眾中說無善惡報，比丘聞之，以白世尊。世尊云：彼不知有故說耳，設使知者，沸血便從面孔出。
		9	舍衛國祇樹給孤獨園				教諸比丘薄利養心；反之，不易至無為之處。
		10					因食利養，生天後即墮地獄。
卷第六	利養品	1					比丘修羅陀本修諸頭陀行，嗣因受蒲呼國王之供養，心生染著，便盡捨諸苦行，為白衣，肆行殺戮，死墮地獄。
		2					告諸比丘當滅一法，謂味欲。
		3					摩利夫人為波斯匿王解恩愛別離苦、怨憎會苦，此者快樂？佛印可之。
		4	拔耆國尸牧摩羅山鬼麓園		那憂羅公		為那憂羅公長者說身是苦，當知其有依憑此身者，正可須臾之樂。舍利弗復為廣釋，並令勿執色滅。
		5	舍衛國祇樹給孤獨園		江側婆羅門與數千萬眾		因江側婆羅門而告諸比丘，其有二十一結染著心者，當觀彼人必墮地獄；反之，則生天上。江側聞法出家，得盡生死。
		6	羅閱城耆闍崛山		釋提桓因		釋提桓因以偈問如來義。
		7					須菩提為釋提桓因說法：法法自生，法法自滅，法法相動，法法自息，以白治白，以黑治黑；猶如有毒藥，亦有害毒藥；三毒一切皆空，無人、無我，乃至無男無女。
卷第七	戒品	1	舍衛國祇樹給孤獨園		諸比丘		好殺者墮地獄，設生為人，壽命極短，以斷他命故。
		2					不殺者，受人中福，受天上福，得泥洹，壽命極長，以彼不嬈亂故。
		3					若人好劫盜者，記墮地獄、為餓鬼，或生為人，亦極貧匱，以斷他生業故。
		4					廣施行布施者，受人中福，乃至得泥洹。
		5					犯他妻邪淫者，死墮地獄，若生為人，閨門淫亂。
		6					貞潔不淫者，受人中福，乃至得泥洹。
		7					戒妄語綺語。
		8					讚不妄語不綺語。
		9					戒飲酒。
		10					讚不飲酒。
	有無品	1				二法	教諸比丘不應習行有無二見。
		2					教諸比丘當捨二見。
		3					明二施。明施中之上者，不過法施。比丘當學法施。
		4					明二業。謂業中之上者，不過法業。比丘當學法業。
		5					明二恩。謂恩中之上者，不過法恩。比丘當修法恩。
		6					明愚者二相像貌與智者二相像貌。
		7					智與慧為滅法。
		8					比丘當禮法寶及禮如來神廟。
		9					如來與世間人民無與等者。如來有大慈大悲，矜念十方。
		10					有二因二緣起於正見，謂受法教化，內思止觀，是為二因二緣。
	火滅品	1					魔行天子欲嬈亂難陀，難陀為波斯匿王說欲行可厭。佛記其諸根寂靜澹泊第一。
		2					釋有餘、無餘二涅槃。
		3					說二喻。謂人於閑靜處習淫欲，作諸惡行事，後自悔，如烏食不淨後而拭嘴，反之如猪。
		4					言比丘馳逐聲色，不能護根，而於比丘眾中自稱曰，我是比丘，亦猶驢入牛羣而自言是牛，實際耳角等皆與牛異，終受羣牛排除。
		5					善不善行。
		6					邪見、正見，乃至邪三昧、正三昧，是為二法。
		7					說由燭趣道之業。
		8					明二力。謂忍力與思惟力。
		9					阿那律為梵志說持戒可得無上智慧眼，並為釋吾我結，謂吾者是神識也，我者是形之具也。於中起識生吾、我者，是名為憍慢結也。
		10			羅雲及諸比丘		尊者羅雲奉持禁戒，然不於有漏心解脫。諸比丘以白佛，佛答以偈云：具足禁戒法，諸根亦成就，漸漸當逮得，一切結使盡。
	安般品（上）	1					佛令羅雲觀色、痛、想、行、識無常，修安般行，復詳解安般法，羅雲聞已，便修盡漏證果。
卷第八	安般品（下）	2			諸比丘		如來與轉輪聖王出世甚為難得。
		3					辟支佛與漏盡羅漢出世甚為難得。
		4					有二法，在於世間，甚為煩惱，謂作眾惡本，起諸怨嫌，復不造善行諸德之本。
		5					邪見眾生所趣、所念，不可貴，以邪見故。比丘當除邪見。
		6					正見可貴。
		7	阿難				阿難以自念：諸有人民，興欲愛想，便增欲想，長夜習之，無有厭足。白佛，佛為說頂生王不知足，便自墮落，復說欲求厭足，當從聖賢智慧中求。
		8	生漏婆羅門				生漏婆羅門白世尊云：觀惡知識人？世尊告曰：當觀如觀月。又白云：觀善知識？答云：當觀如觀月。並為詳解。
		9			諸比丘		為諸比丘說：貢高為惡知識；反知，為善知識。
		10	釋翅尼拘留園		諸釋種與世典婆羅門		尊者周利槃特及舍利弗化世典婆羅門。
		11	羅閱城迦蘭陀竹園		五百大比丘		提婆達兜教留支王子弒父，比丘聞其事，以白世尊。世尊為比丘說種種非法，令比丘捨非法、行正法。
卷第九	慚愧品	1	舍衛國祇樹給孤獨園		諸比丘		有二妙法擁護世間，謂有慚、有愧，世若無此二法，則人無倫常之別，與禽獸無以異也。
		2					世有二種人：一為得財物恒藏舉之，一為得財物而喜與人。比丘當學第二種人。
		3					佛告諸比丘：常當念法，勿貪財施。舍利弗復為廣釋其義。
		4	羅閱城迦蘭陀竹園		婆羅門夫婦		大迦葉受梵志婦食，復為說法，佛亦為說法，梵志夫婦得證果。
		5			四眾弟子		調達以醉象欲害世尊，世尊伏醉，大眾獲其益。
		6	舍衛國祇樹給孤獨園		難陀		佛責難陀著極妙衣與白衣無異。
		7			難陀		難陀尊者不行梵行，佛執見天堂、地獄，難陀乃懺悔前愆，精進梵行。
		8	釋翅瘦迦毗羅越尼拘留園		五百比丘與大愛道		佛為大愛道說禮如來法。
		9	舍衛國祇樹給孤獨園		諸比丘		有二種人謗佛，謂非法言是法，法是非法；反之，為不謗佛。
		10					有二種人獲福無量，謂應稱譽者稱譽之，不應稱者亦不稱歎之；反之，獲罪無量。
卷第一0	勸請品	1	摩竭陀國道場樹下		梵天		世尊於菩提樹下證道，默念所得道難知難解，乃不欲說法，梵天因勸請佛住世說。
		2	波羅捺國仙人鹿苑		比丘		佛告比丘：有二事學道不應親近，謂著欲及樂之法。
		3	舍衛國祇樹給孤獨園		釋提桓因		佛為釋提解斷於愛欲，心得解脫，乃至究竟安隱之處。目犍連重往驗之。
		4			諸比丘		世有二人，見雷電霹靂無有恐怖。謂獸王師子、漏盡羅漢。
		5					有二法，令無有智慧，謂不喜問勝人，但貪睡眠無精進意。
		6					有二法，令人貧賤，謂見他施時便禁制之，又自不肯布施。
		7					有二法，令人生貧賤家，謂不孝順父母、諸尊師長，亦不承事勝己者。
		8	梵志女須深				須深問：優蹋藍弗、羅勒迦藍，何時盡苦際？
		9	婆那國深池水測		上色婆羅門		大迦葉為婆羅門說二地法，謂老地、壯地。
		10	舍衛國祇樹給孤獨園		諸比丘		有二人出現於世，甚難得遇，謂能說法人、能聞法人受持奉行，甚難得遇。
		11	毗舍離北闇婆婆利園		闇婆婆女與五百童子		為五百童子說應念返復，不忘小恩。受闇婆婆女供養與闇婆婆利園，世尊為咒願。	參閱長阿含經中之遊行經